《周易》是中国文化史上的一部奇书。它由《易经》和《易传》两部分组成。《易经》是一部占筮的书，《易传》则一部哲学书。但是《易传》的哲学思想的阐述，却利用了《易经》沾筮的特殊结构和筮法建立起来的，因而这两部分在内容上有差别而在形式上却存在着密切的联系，哲学思想和占卜巫术奇妙的统一在《周易》一书当中。
长期以来，很多学者对《周易》进行了多方面多层次的研究，写出了三千余种著作，至今其研究势头再次兴起。其中，有的是袭用《易传》的手法，阐述发挥自己的哲学思想，如宋代程颐、朱熹，明清之际的王夫之等人。有的是在《周易》巫术基础上，穿凿附会，引申发挥，使《周易》更加神秘化，如汉朝的京房、孟喜等人。有的则为《周易》中的词语、典故等训诂作注，索隐探微，如两汉时代的郑玄、马融、荀爽等人，唐朝的李鼎祚撰《周易集解》，网罗了注释训诂学者的成果，是一总结性的力作。在研究方法上，清朝焦循把数学方法引入了《周易》研究中。至于校勘、辩正文字的，历代不乏其人。到了现代。顾颉刚、郭沫若，高亨等学者，着重于《易经》和《易传》的差别，把经和传分开来进行研究，以历史发展的眼光，考订出它们属于不同的制作时代，是由多人的劳动集结在一起而成，反映了不同时代的意识，保存了丰富的古代历史资料。他们的研究扫除了笼罩在《周易》上的神秘的迷雾，开辟了后来人研究的途径。
周易卦象与姓名分析
不仅有众多的学者对《周易，进行了两千余年的研究，留下了三千余部著作，而且在社会生活中也留下了《周易》的影子，尤其是古老的八卦，曾被人们从不同的角度，赋予过形形色色的内涵。儒家学者，以八卦来论证社会等级制度和伦理关系的永恒性和合理性，提出：“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以阵，贵贱位矣。”赋予八卦以社会政治和伦理的内涵。哲学家从八卦中悟出了天地的起源和万物的生成。天文学家利用八卦来制定历法，推算天象。白莲教的分支以八卦为名，清初刘佐臣创立了八卦教，后来曾发动起反清斗争，至今故宫隆宗门匾上还遗留着当初起义者发射的箭头。武术师则创造出了以八卦为名的拳法，相传清代董海川传授八卦拳。军事家诸葛亮也曾排出八卦阵图。气功师们从八卦那里体会到了真气的运行过程。算命先生利用八卦来卜知未来，预测人世间的吉凶祸福。地理学家们按八卦性质分配方位，而成为八卦方位。还很多地方用八卦来命名，在辽宁省辽阳县有八卦沟，在台湾彰化市有八卦山，在四川涪陵有八卦岩。八卦还点缀在服饰上，画在房梁上，铭铸在铜器上，诸如此类，难以列举，在中国社会生活的很多方面带着八卦的痕迹。
到了当代，《周易》的研究已经与日新月异的科学技术结合在一起。国内外的许多学者从多学科、多角度对古老的《周易》进行了现代化的考察。德国数学家莱布尼茨惊异地发现，他精心发明的二进制原理，竟与八卦所体现的思想符合。
《周易》不仅是中国文化史上的奇书，而且成为国际上的学问，成为人类的共同文化财富。这些恐怕是《周易》的编撰者们所始料不及的了。
《周易》不仅同当代科学技术结合在一起，而且也可以和预测人生的姓名分析相联系。姓名分析依据《周易》卦象，为各卦的情况作出新的说明。
所谓卦象，是指八卦，所象征的八类事物。八卦两两重复排列，组成六十四卦，卦名请见本书第三章第二节中的《数理观念》部分的六十四卦表。其同卦相重，仍象一种事物或含有重复的意义；其异卦相重，则象征两类事物的联系。所以六十四卦的卦象，皆由八卦的卦象所构成。姓名分析引入卦象，也就是根据各卦所象征的事物及其爻位等关系，来推测有关方面的吉凶祸福。
